Masalah Ijāzah dalam AI

Tentang kecerdasan buatan dan mīzān — mengapa bahayanya adalah kapabilitas tanpa orientasi, dan apa yang dapat diajarkan oleh sebuah rantai kepengasuhan lama kepada yang baru.

Pertanyaan yang dihidupi

Orang mengajukan pertanyaan itu dengan terus terang: الذكاء الاصطناعي والميزان — kecerdasan buatan dan mīzān. AI dan teknologi — apakah, kalaupun ada, yang dikatakan Islam tentangnya? Naluri sering kali adalah mencari sebuah vonis: diperbolehkan atau dilarang, kawan atau ancaman. Dan di bawah pencarian vonis itu duduk sebuah ketakutan yang lebih senyap, dibentuk oleh seratus film — mesin yang berbalik melawan pembuatnya, kecerdasan yang menjadi bermusuhan.

Ketakutan itu layak ditanggapi dengan serius. Namun ia mungkin diarahkan pada sasaran yang keliru. Hal yang paling mungkin mencelakakan kita bukanlah mesin yang membenci. Melainkan kapabilitas yang sama sekali tidak tahu untuk apa ia ada.

Sebuah pembingkaian ulang struktural

Kerangka di balik institut ini — sebuah lensa sistem struktural yang kami sebut The Great Homecoming — membaca bahaya itu secara struktural alih-alih secara dramatis. Dalam pembacaan ini, bahaya terdalam AI bukanlah niat jahat melainkan ketaksejajaran jenis tertentu: kapabilitas yang luar biasa besar yang diterapkan tanpa integrasi ke dalam tujuan yang lebih besar, tanpa sebuah arah untuk dikemudikan. Kekuatan yang tumbuh lebih cepat daripada kebijaksanaan dan niat yang seharusnya mengaturnya.

Ada cara untuk menamai ini. Sebutlah ia ṭughyān al-qudra — keterlampauan kekuatan atau kapabilitas ketika ia terlepas dari sebuah arah yang menuntun. (Ṭughyān adalah kosakata Al-Qur'an tentang pelampauan dan keterlaluan; di sini ia menggambarkan sebuah kondisi struktural, bukan vonis moral atas siapa pun.) Pola ini tidak baru. Ṭughyān al-qudra adalah apa yang terjadi setiap kali sistem mana pun — sebuah imperium, sebuah pasar, sebuah birokrasi, kini sebuah model — menimbun kapasitas lebih cepat daripada ia menimbun orientasi. Kapabilitasnya nyata. Kemudinya hilang.

Dilihat dengan cara ini, pertanyaan yang mengatur pun berubah. Bukan “seberapa mampu sistem ini?” melainkan “apakah penilaian manusia masih berada di kursi kemudi, dan mengemudikan menuju apa?” Anda tidak membuat mobil cepat menjadi aman dengan membatasi mesinnya. Anda membuatnya aman dengan menjaga seorang pengemudi yang terbentuk di balik kemudi, diarahkan ke suatu tempat yang layak dituju. Aturlah kemudinya, bukan hanya mesinnya.

Jawaban struktural tradisi

Di sini tradisi Islam memegang sesuatu yang secara tak terduga presisi — sebuah model yang sepenuhnya digarap untuk menjaga pengetahuan yang berkuasa tetap dapat dipertanggungjawabkan, dibangun dan diuji selama berabad-abad.

Itulah ijāzah — pemberian wewenang, atau izin untuk meriwayatkan. Dalam ilmu-ilmu klasik, pengetahuan tidak berkelana sebagai isi yang mengambang bebas. Ia berkelana melalui sebuah rantai kepengasuhan. Seorang murid menerima sebuah teks dari seorang guru yang telah menerimanya, dengan garis yang terverifikasi kembali melalui para perawi yang disebut namanya; ijāzah menyatakan bukan hanya bahwa kata-katanya benar tetapi bahwa orang ini telah dibentuk untuk mengusungnya dan diberi wewenang untuk meneruskannya. Asal-usul dan karakter berkelana bersama isinya. Anda dapat menanyakan tentang klaim mana pun: dari mana ini berasal, melalui siapa, dan apakah orang yang meriwayatkannya dapat dipertanggungjawabkan?

Secara struktural, itu dekat dengan apa yang sedang diraba-raba oleh momen sekarang ini. Versi yang jujur dari apa yang dibutuhkan oleh “penyelarasan” AI tampak kurang seperti skor kapabilitas yang lebih tinggi dan lebih seperti sebuah ijāzah: asal-usul yang terverifikasi (dari mana pengetahuan dan bobot-bobot ini berasal), transmisi yang dapat dipertanggungjawabkan (siapa yang berdiri di belakang apa yang diteruskan, dan dapat dimintai pertanggungjawaban atasnya), dan orientasi (menuju tujuan apa ia diarahkan). Tolok ukur kapabilitas mentah mengukur mesinnya. Ijāzah selalu merupakan cara untuk mengatur kemudinya.

Dua istilah lebih lanjut dari tradisi melengkapi gambarannya. Yang pertama adalah ḥikma — kebijaksanaan, dipahami bukan sebagai informasi yang tersimpan melainkan sebagai pengetahuan yang dipadukan dengan arah yang benar, mengetahui untuk apa dan bukan hanya bagaimana. Ṭughyān al-qudra adalah persis kapabilitas yang telah melampaui ḥikma. Yang kedua adalah niyya — niat atau orientasi di balik sebuah perbuatan, yang dalam tradisi adalah apa yang memberi sebuah perbuatan maknanya. Sebuah alat mewarisi niyya dari orang yang menggunakannya; sebuah alat yang berkuasa yang digunakan tanpa niat yang terbentuk bukanlah netral, ia tak berlabuh. Naluri panjang tradisi adalah bahwa pengetahuan dan kekuatan aman hanya ketika terikat pada kebijaksanaan dan niat — dan bahwa pengikatan ini adalah sesuatu yang ditumbuhkan dalam pribadi-pribadi, bukan disekrupkan belakangan.

Apa implikasinya

Jika pembacaan ini bertahan, maka tugas utama dengan AI bukanlah terutama teknis dan bukan terutama tentang pelarangan. Ia tentang menjaga penilaian manusia — yang terbentuk, dapat dipertanggungjawabkan, terorientasi — di kursi kemudi seiring kapabilitas menanjak. Konfigurasi yang paling berbahaya bukanlah mesin yang jahat melainkan mesin yang mampu tanpa seorang pun yang bijak di balik kemudi dan tanpa arah yang mapan. Tanggapan yang paling penuh harapan bukanlah tolok ukur yang lebih cepat melainkan rantai kepengasuhan yang dipulihkan: asal-usul, pertanggungjawaban, orientasi.

Inilah, secara senyap, kerja yang untuk mendukungnya institut ini ada. Para warathah — “para pewaris” — adalah orang-orang yang dibentuk persis untuk menjaga penilaian tetap di kursinya: untuk membaca di mana kapabilitas melampaui tujuan, dan untuk mengatur kemudinya alih-alih mengagumi mesinnya. Ijāzah tidak pernah sekadar sertifikat. Ia adalah cara untuk membentuk orang-orang yang dapat dipercaya untuk mengusung kekuatan. Itulah pembentukan yang sama yang kini sangat dibutuhkan oleh dunia yang kapabilitasnya kian dipercepat.

Apa ini — dan apa yang bukan

Ini adalah sebuah pembacaan struktural yang disajikan untuk perenungan, bukan sains yang tervalidasi, dan bukan bukti empiris. Pembacaan atas ṭughyān al-qudra, ijāzah, ḥikma, dan niyya di sini disajikan untuk perenungan dan tetap tunduk pada verifikasi para ulama yang berkompeten. Ia bersifat deskriptif, bukan partisan, dan tidak memihak golongan mana pun; ia bukan fatwa atas teknologi tertentu mana pun.