Anugerah Ikhtilāf — menavigasi perbedaan tanpa keretakan

Tentang menjadi seorang Muslim di dalam institusi Barat, dan mengapa keberadaan-di-tengah yang permanen itu adalah sebuah keterampilan, bukan luka.

Pertanyaan yang dihidupi

Ada suatu keletihan tertentu yang dikenal baik oleh banyak Muslim di dalam institusi Barat. Engkau cakap, dipercaya, kerap dihargai. Dan tetap saja engkau hidup dalam keberadaan-di-tengah: tak pernah benar-benar merasa di rumah di dalam asumsi-asumsi tak terucap institusi itu, tak pula benar-benar mampu meninggalkannya ketika engkau pulang ke rumah. Engkau menerjemahkan tanpa henti — menyesuaikan nada, mengurung keyakinan, memutuskan apa yang harus dijelaskan dan apa yang boleh dibiarkan berlalu. Tradisi Arab memiliki sebuah kata untuk rasa sakit karena berada di tempat yang tak tepat: ghurba (keterasingan, keadaan orang asing). Apa yang dirasakan orang di sini barangkali bisa disebut الغُربة الهيكلية — keterasingan struktural: bukan rindu pada suatu tempat, melainkan friksi yang terus-menerus karena berdiri di antara dua sistem yang tidak berbagi landasan yang sama.

Nasihat yang biasa adalah untuk menyelesaikannya — berasimilasi sepenuhnya, atau menarik diri sepenuhnya. Keduanya menjanjikan kelegaan. Keduanya, dalam praktiknya, memakan sesuatu yang nyata: entah koherensimu atau kontribusimu.

Penataan ulang secara struktural

Kerangka kerja di balik institut ini — sebuah lensa sistem struktural yang kami sebut The Great Homecoming — membaca hal ini secara berbeda. Keberadaan-di-tengah itu pertama-tama bukanlah suatu kelemahan pribadi atau kegagalan untuk “menyesuaikan diri.” Ia memiliki sebuah bentuk struktural: suatu divergensi pandangan-dunia antara seseorang dan lingkungan tempat ia bergerak. Dua sistem memegang gambaran yang berbeda tentang untuk apa seorang manusia ada, apa yang dianggap sebagai kehidupan yang baik, di mana otoritas pada akhirnya bersandar. Ketika seseorang membawa satu gambaran ke dalam ruang yang ditata di seputar gambaran yang lain, divergensi adalah hasil yang diharapkan. Ia bukanlah bukti bahwa ada sesuatu yang salah denganmu.

Begitu engkau melihatnya sebagai suatu divergensi antar-sistem, sebuah respons yang berbeda menjadi tersedia. Suatu divergensi bukan sekadar kesenjangan yang harus ditutup. Ia bisa menjadi sebuah antarmuka — suatu batas yang bekerja, tempat dua sistem bertemu, bertukar, dan tetap berbeda. Antarmuka bukanlah masalah yang harus dibubarkan; ia adalah struktur yang harus dibangun dan dipelihara. Pertanyaannya berhenti menjadi “bagaimana aku membuat ketegangan ini lenyap?” dan menjadi “bagaimana aku membangun dengan baik melintasinya?”

Jawaban struktural dari tradisi

Di sini tradisi Islam memiliki sesuatu yang tepat untuk ditawarkan, dan ia lebih tua daripada diagnosis modern mana pun.

Tradisi itu tidak memperlakukan perbedaan sebagai suatu cacat. Ia memiliki kategori yang dinamai dan dihormati untuknya: ikhtilāf — perbedaan yang sah dan sejati. Dalam sejarah hukum dan pemikiran Islam, ikhtilāf di antara para ulama yang berkompeten bukanlah suatu skandal yang harus diberangus melainkan suatu ciri yang diakui dari sebuah tradisi yang hidup; perbedaan, jika dipegang dengan benar, dipahami sebagai semacam keluasan dan rahmat alih-alih retakan di dinding. Naluri tradisi itu adalah bahwa sebuah sistem yang mengusung perbedaan internal yang nyata seringkali lebih tangguh daripada sistem yang diratakan menjadi satu suara tunggal, bukan kurang tangguh.

Namun perbedaan bersifat generatif hanya di dalam batas-batas. Tradisi yang sama berbicara tentang ḥudūd — batas-batas atau perbatasan yang di dalamnya perbedaan tetap sah dan menghidupkan alih-alih merusak. Ikhtilāf tanpa ḥudūd bukanlah kekayaan; ia adalah keretakan. Seninya bukanlah memaksimalkan perbedaan atau menghapusnya, melainkan memegang perbedaan di dalam batas-batas bersama. Itulah persis apa itu sebuah antarmuka: suatu tempat di mana dua sistem berbeda, dibatasi oleh sesuatu yang sama-sama mereka hormati, sehingga perbedaan itu menghasilkan pertukaran alih-alih keruntuhan.

Dan ada alasan yang lebih dalam mengapa hal ini sama sekali mungkin. Tradisi itu memegang bahwa setiap orang dilahirkan dengan fiṭra — suatu disposisi manusiawi bawaan menuju kebaikan dan yang nyata, semacam orientasi asali yang mendahului budaya mana pun. Fiṭra tidaklah terhapus oleh suatu institusi sekuler. Ia bertahan di bawah asumsi-asumsi lingkungan mana pun, dan ia dapat diseru — pada diri sendiri dan pada orang lain. Inilah mengapa seorang profesional Muslim kerap mendapati, secara diam-diam, bahwa rekan-rekan yang sama sekali tak beragama menanggapi suatu seruan akan kejujuran, rahmat, atau keadilan. Engkau tidak sedang mengimpor sesuatu yang asing. Engkau sedang mengandalkan sesuatu yang sudah ada di sana.

Disatukan: seseorang yang berdiri dalam keterasingan struktural, memegang koherensinya sendiri sembari terlibat secara serius dengan sebuah sistem yang berbeda, di dalam batas-batas yang keduanya dapat mengenalinya, tidaklah gagal untuk menjadi bagian. Ia sedang melakukan sesuatu yang secara struktural menuntut dan sungguh-sungguh berharga — memelihara koherensi melintasi suatu divergensi. Itu bukanlah suatu keadaan yang lebih rendah. Itu adalah sebuah keterampilan.

Apa yang ia tersiratkan

Jika pembacaan ini bertahan, maka keberadaan-di-tengah itu bukanlah ruang tunggu sebelum suatu penyelesaian final. Ia adalah sebuah stasiun dengan pekerjaannya sendiri. Orang yang dapat tetap koheren melintasi suatu divergensi pandangan-dunia — tidak melebur ke dalam institusi maupun mundur darinya — adalah persis orang yang dibutuhkan sebuah institusi ketika ia mulai kehilangan arahnya. Mereka dapat melihat jahitan-jahitan yang tak dapat dilihat orang lain, karena mereka telah hidup di atas jahitan itu.

Inilah, secara ringan dikatakan, pekerjaan yang untuk mendukungnya institut ini ada. Warathah — “para pewaris” — adalah orang-orang yang dibentuk untuk berdiri persis di antarmuka ini dan membangun melintasinya: untuk membaca di mana sebuah sistem sedang kehilangan koherensi, dan untuk memperbaiki menuju kemaslahatan bersama tanpa menghapus apa yang membuat mereka, atau sistem itu, berbeda. Keberadaan-di-tengah yang meletihkan itu, dilihat dengan cara ini, bukanlah suatu diskualifikasi dari pekerjaan itu. Ia adalah bentuk awalnya.

Apa ini — dan apa yang bukan

Ini adalah sebuah pembacaan struktural yang disajikan untuk perenungan, bukan sains yang tervalidasi, dan bukan bukti empiris. Pembacaan atas ikhtilāf, ḥudūd, dan fiṭra di sini disajikan untuk perenungan dan tetap tunduk pada verifikasi para ulama yang berkompeten. Ia bersifat deskriptif, bukan partisan, dan tidak mengambil pihak sektarian mana pun.